出土文物所见中山国的华夏化经过

郦谈元《水经注·滱水》曰：“水出中山城之西如北，城内有小山，在城西，侧而锐上，若委粟焉，疑即贞洁记所云望都县有委粟关也。俗以山在邑中，故亦謂之中山城”，可见中山国之得名本就与山有径直关系，“俗”字标明中山国历代都邑随机都有纳山入城的风气，如今平山县的灵寿故城古迹的东北部确有一座黄山，其城址粗略专诚接收在有山的地区。中山国对山的崇尚与信仰不仅体当今城址接收上，也体当今文物中，如出土于灵寿故城东城西南部六号古迹内的陶东谈主俑拜山组合。

陶东谈主俑拜山，华迪威摄于河北博物院

此文物出土于铜炉功课坑的边际，包括两组三件、盘算推算六件的方锥形陶器和一件陶俑。馈遗陶俑作圈手拜山状，线条粗野，形态逼真。六件方锥形陶器不仅自身呈山的体式，各组之内中间的方锥形器更高，两侧偏低，组合而不雅呈现出“山”字形，在东谈主俑眼前两侧构成两个“山”字，昭彰是组合完成的某种与山干系的典礼。河北省文物商讨所编写的《战国中山国灵寿城——1975—1993年考古发掘陈诉》以为此件文物应该与其隔邻的冶真金不怕火炉干系，可能是初度开炉锻造器物前用于向山的神灵祷告保佑铸形奏效。

山川是东谈主类心目中最早的地标，特别是抬眼便能看到的上流而好意思妙的大山，似乎不错煽风烽火，傍边周遭的当然与东谈主类天下。对山川的崇尚萌芽于史前阶段，并不绝到端淑社会。《国语·鲁语下》曾提到：“仲尼曰：‘山川之灵，足以纪纲寰宇者，其守为神；社稷之守，为公侯。齐属于王者。’客曰：‘防风氏何守也？’仲尼曰：汪芒氏之君也，守封、嵎之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长翟，今为医生。’”田天指出此段将诸侯国分为山川守和社稷守，是试图阐发某些国度政权的建立与山川祭祀有径直的关系。咱们随机不错估量中山国之是以老是以山为其城之中心，随机是与其来源因山川祭祀而开国的发祥花式干系。在中山国城址和中山王墓上建筑遗迹中还常能见到“山”形物件，如“山”字纹瓦当、山脊形瓦钉帽饰件、山形脊瓦、山形瓦钉帽等，中山国出土的纷乱山形器更被视为“国徽的雏形”，教唆咱们其开国与山的密切商酌。

中山国山形器，河北博物院藏

山西翼城大河口西周坟场的考古发掘陈诉于2018年公布，其中一件霸伯山簋值得贯注，其由器盖、器身两部分构成，外缘立八个类山脊形捉手，其形态与中山国出土的陶东谈主俑拜山有邻近之处，随机中山国在锻造此物时存在对此类华夏器型的师法。

霸伯山簋，上海博物馆藏

除这件外，1992年出土于曲村—天马古迹北赵晋侯坟场的晋侯壶，其顶部也与陶山俑拜山及霸伯山簋有相同之处，齐是模拟山形，而据铭文所言，此壶为祭祀所用礼器。

晋侯壶，山西博物院藏

咱们随机不错推断中山国陶东谈主俑拜山也为适用于雷同祭祀等时局的礼器，《礼记·王制》曰：“皇帝祭寰宇三山五岳，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭三山五岳之在其地者。”中山国虽非受封于周皇帝，但自视为一方诸侯，对华夏的祭祀文化有所收受，对其场所地的三山五岳定然是进行祭祀的。《管子·牧民》曰：“顺民之经，在明鬼神、祗山川、敬宗庙、恭祖旧……不祗山川则威令不闻”，史党社指出：“天主高冷好意思妙，距离老庶民很远，而山川很近，对山川的祭祀，具有愈加庸俗的环球基础和更好的政事、社会效力。”山川物产丰盈，时时蕴含金银铜铁等资源，国度对其张开的祭祀，时时也带有实用的标的。思必以山为其国度标识的中山国，除却国度表层外，庶民也应该是时常躬行参与或旁不雅山川祭祀的，而这件陶东谈主俑拜山组合无疑是对某个祭祀典礼法式的响应。咱们不错看到，中山国已融入进华夏的宗教体系之中，对华夏地区的器型及祭祀典礼随机都有所因循。

清华大学东谈主文体院历史系博士 华迪威

参考文件：

1.郦谈元著，陈桥驿校证：《水经注校证》，中华书局，2007年，第286页。

2.河北省文物商讨所编：《战国中山国灵寿城——1975—1993年考古发掘陈诉》，文物出书社，2005年，第38页。

3.左丘明著，徐元诰集解，王树民、沈长云点校：《国语集解》，中华书局，2002年，202-203页。

4.田天：《秦汉国度祭祀史稿》，生计·念书·新知三联书店，2015年，第267页。

5.陈应祺：《从考古发现谈中山国的崇“山”特色》，《河北学刊》1985年第5期。

6.史党社：《秦祭祀商讨》开云体育(中国)官方网站，西北大学出书社，2021年，第104页。